দক্ষিণ এশিয়ার ডায়াসপোরা সাহিত্য

দীর্ঘদিন প্রবাসে বাস করে, বাংলা ভাষা ও সাহিত্য চর্চার কারণে ডায়াস্পোরা সাহিত্য একটু একটু বুঝি। মোজাফফর যখন ডায়াস্পোরা নিয়ে নানান পত্রিকায় লেখা শুরু করলো তখন থেকেই কৌতুহল বশত তার এই লেখাগুলোয় উঁকি ঝুঁকি চলত। এখানেই বলে রাখি মোজাফফর আমার দৃষ্টি কেড়েছে সেই তার ‘মসজিদ‘ ছোটগল্পটি থেকে। তার যেকোন বিষয়ে লেখা সরল গদ্য আমাকে টানে। ‘আমি কত পণ্ডিত‘ এই প্রবনতা তার লেখায় আমি কখনো পাইনি, হয়ত এটাই ভালোলাগার কারণ।‘ দক্ষিণ এশিয়ার ডায়াসপোরা সাহিত্য‘ বইটি প্রকাশিত হয়েছে সবেমাত্র। আমার কাছেও বইটি কাকতালীয়ভাবে দ্রুত পৌঁছে যায়। বিষয় বস্তু অনুযায়ী বইটির কলেবর ১৭৭ পাতা একটু হতাশ করেছে। অনেক বিষয়ে আরো বিস্তারিত জানার আগ্রহ রয়ে গেল। পরবর্তী সংস্করণে সে আশাপূরণের অনুরোধ জানিয়ে রাখলাম। বইটির শিরোনামে যেহেতু দক্ষিণ এশিয়া শব্দটি রয়েছে তাই বিশেষ করে দক্ষিন এশিয়ার অন্যান্য দেশের অংশটি আরোও বিস্তারিত আশা করেছিলাম। ডায়াস্পোরা আমার কাছে নতুন কোন বিষয় নয় তাই আগ্রহের সবটুকু গিয়ে পড়লো বাংলাদেশ পর্বে। বাংলাদেশে অভ্যন্তরীণ ডায়াসপােরা সাহিত্য নিয়ে এর আগে এমন লেখা চোখে পড়েনি। বিশেষ করে বাংলাদেশে বিহারি ডায়াসপােরা, বাংলাদেশে রােহিঙ্গা ডায়াসপােরা ও দেশভাগােত্তর ডায়াসপােরা সাহিত্য অংশটি। বিহারি ও রােহিঙ্গাদের পর্যালোচনা এবং প্রশ্নগুলো বেশ কৌতুহলোদ্দীপক। সিনেমা দেখে আনন্দের বহির্প্রকাশ যেমন তেমনি মোজাফফরের এই চ্যাপ্টার গুলো পড়ে হাততালি দিয়েছি। নির্জন রাতে পড়তে পড়তে একসাইটেড হয়ে গেছি। লাবনীকে (আমার স্ত্রী) বলতে শুনেছি "পেয়েছে এতদিন পরে একটি বই"। বইটি এক বৈঠকে পড়া তাই কিছু বিষয় একটু খটকা রয়েছে (আমার অজ্ঞতা)। পুনঃপাঠে হয়ত বিষয়গুলো পরিস্কার হয়ে যাবে। সম্পূর্ণ বইটি বাংলাদেশের পাঠকদের চিন্তায় দোলাদেবে বলে আমার বিশ্বাস।

পাঞ্জেরী পাবলিশার্স
২০১৯
৩২৫ টাকা

নিঃসঙ্গতার জীবনী

নিঃসঙ্গতার জীবনী

আমাদের কল্পনা করতে ভালেলাগে যে নিঃসঙ্গতা সর্বজনীন। আসলে তা নয়। লেখক নিঃসঙ্গতাকে আধুনিক যুগের একটি বহুমুখী পণ্য হিসেবে দেখছেন। আমরা সাধারণত ধারণা করে থাকি যে বার্ধক্যে অনিবার্যভাবে আসানিঃসঙ্গতা একটি স্বাভাবিক বিষয়। এর বাইরেনিঃসঙ্গতার কারন হিসেবে নতুন প্রযুক্তির উপর দোষারোপ করার পরিবর্তে আমাদের নিঃসঙ্গতাকে লেখক ঐতিহাসিক ভাবে বোঝার চেষ্টা করেছেন।

আলবার্তি মনে করেন, যে নিঃসঙ্গতার সাথে আমাদের সকলেরই কমবেশি পরিচিতি রয়েছে তা কয়েকশো বছর আগেও ছিল অপরিচিত। বর্তমানে শব্দটি একটি নতুন অর্থ গ্রহণ করেছে।

নিঃসঙ্গতার জীবনী বইটিতে ফে বাউন্ড আলবার্তি এমন একটি ধারণার ইতিহাস অনুসন্ধান করেছেন যা আজকের সময়ে বেশ মৌলিক বলে মনে হলেও এটি প্রায় ১৮০০ সালের দিকে উদ্ভাবিত একটি ধারনা।

সাহিত্য, সোশ্যাল মিডিয়া এবং কুইন ভিক্টোরিয়া সহ নানান ধরনের কেস স্টাডিজে আলবার্তি এই আধুনিক ধারণাকে পুনরায় মূল্যায়ন করার চেষ্টা করেছেন সাথে এর প্রতিকার ও প্রতিরোধের উপায় নিয়েও আলোচনা করেছেন।

বইটিতে মূলত কয়েকটি বিষয়ের উপর গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে;

* একাকীত্ব বা নিঃসঙ্গতার আদি এবং বর্তমান ধারনার মধ্যে পার্থক্য।
* Millennials দের একাকীত্ববোধের জন্য সোশ্যাল মিডিয়াকে আসলেই দোষ দেওয়া যায় কিনা?
* নিঃসঙ্গতার উত্থানের জন্য কি কি দায়ী এবং এগুলো থেকে পরিত্রাণের উপায়।

Read & Return

আমেরিকা তো একটা মহাদেশ। এদেশের এয়ারপোর্টের সংখ্যা প্রায় ২০ হাজার। এর মধ্যে সাধারন মানুষের ব্যবহারের জন্য উন্মুক্ত প্রায় ৫০০০। তার মধ্যে আনুমানিক ৫০০টি এয়ারপোর্টে কমার্শিয়াল প্লেন চালাফেরা করে। এয়ারপোর্ট কেন্দ্রিক যেকোন ব্যবসা বেশ লাভজনক। Read & Return তেমনি একটি ব্যবসা। তবে এটা বই পড়ানোর ব্যবসা। সাধারণ ভাবে যাত্রীরা এক এয়ারপোর্ট থেকে বই ভাড়া নেবেন এবং অন্য এয়ারপোর্টে ফেরত দেবেন। এতে করে চলতি পথে কম খরচে বই পড়া হলো।

এসাে হে আর্য, এসাে অনার্য, হিন্দু মুসলমান।

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ভাবতে পেরেছিলেন সেই ১৯১১ সালে অথচ আমরা ২০২০ সালেও সেটি পারি না।

এসাে হে আর্য, এসাে অনার্য,
হিন্দু মুসলমান।
এসাে এসাে আজ তুমি ইংরাজ,
এসাে এসাে খৃস্টান।
এসাে ব্রাহ্মণ শুচি করি মন
ধরাে হাত সবাকার,
এসাে হে পতিত করাে অপনীত
সব অপমানভার।
...সবারে-পরশে-পবিত্র-করা
তীর্থনীরে।
আজি ভারতের মহামানবের
সাগরতীরে।

বঙ্কিমচন্দ্রের সাহিত্য: বাংলার মুসলমান সমাজের প্রতিক্রিয়া (অংশবিশেষ)

অনিন্দিতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের লেখা বঙ্কিমসাহিত্যের প্রতিক্রিয়া সমকাল ও উত্তরকাল বইটি চমৎকার একটি কাজ। নানান বই-পত্র, পত্রিকা থেকে তিনি দুষ্প্রাপ্য সব সমালোচনা সংগ্রহ করে পাঠকের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। আটলান্টায় বিশ্ব বাংলা সাহিত্য সমাবেশের আয়োজক উত্তর আমেরিকা বাংলা সাহিত্য পরিষদের কল্যাণে দেখা হয়েছিল অনিন্দিতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের সাথে। বইটি খুলে ভূমিকা, নিবেদন পেরিয়ে সূচিপত্রে চোখ পড়লো যে লেখাটিতে সেটি হলো বঙ্কিমচন্দ্রের সাহিত্য: বাংলার মুসলমান সমাজের প্রতিক্রিয়া। কারন আমার নিজের একটি মত আছে, দেখার ইচ্ছে হলো যে অনিন্দিতাদির সাথে আমি কতটা একমত। তাঁর লেখার কিছু অংশে যাবার আগে আসুন দেখি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বঙ্কিমচন্দ্র সম্পর্কে কি বলেছেন। শ্রীচন্দ্র মজুমদারকে লেখা একটি চিঠিতে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর জানাচ্ছেন, "বঙ্কিমবাবু ঊনবিংশ শতাব্দীর পােষ্যপুত্র আধুনিক বাঙালির কথা যেখানে বলেছেন সেখানে কৃতকার্য হয়েছেন, কিন্তু যেখানে পুরাতন বাঙালির কথা বলতে গিয়েছেন সেখানে তাঁকে অনেক বানাতে হয়েছে; চন্দ্রশেখর প্রতাপ প্রভৃতি কতকগুলি বড়াে বড়াে মানুষ এঁকেছেন (অর্থাৎ তারা সকল-দেশীয় সকল-জাতীয় লোকই হতে পারতেন), তাঁদের মধ্যে জাতি এবং দেশকালের বিশেষ চিহ্ন নেই। কিন্তু বাঙালি আঁকতে পারেন নি"। এবার আসুন অনিন্দিতা বন্দ্যোপাধ্যায় রচিত লেখাটি থেকে কিছু অংশ পড়ি;

বঙ্কিমচন্দ্রের সাহিত্য: বাংলার মুসলমান সমাজের প্রতিক্রিয়া (অংশবিশেষ)

বাংলা সাহিত্যজগতে (কথাসাহিত্যে) বঙ্কিমচন্দ্রের আবির্ভাবকালে বাঙালি মুসলমান সমাজ, বাংলাচর্চায় ছিলেন একেবারেই অনাগ্রহী। যে কারণে বাংলায় কে কি লিখছেন তা নিয়ে তাদের কোন মাথা ব্যথা ছিল না। বাংলাকে তারা মনে করতেন হিন্দুর ভাষা এবং সেই কারণে এই ভাষাচর্চায় তাদের কোন আগ্রহ ছিলনা। আরবী ফারসী এবং উর্দুর চর্চা করতেন তারা। বাংলা ভাষাচর্চায় তাদের অনাগ্রহের পেছনে আরও দুটি কারণ ছিল। প্রথমত বাংলা ভাষা শিক্ষার জন্য যে সব বই পড়ানো হত তার সঙ্গে মুসলমান সমাজের চেনা মহলের কোন মিল ছিলনা। ধর্মপ্রাণ মুসলমানরা চাইতেন না তাদের সন্তান সরস্বতীবন্দনা, শিবস্তোত্র পড়ুক—যা তাদের বিশ্বাসের পরিপন্থী। দ্বিতীয়ত—এই সময়ে মুসলমান সমাজের নেতা ও চিন্তাবিদরা মনে করতেন ভদ্র, শিক্ষিত সম্ভ্রান্ত মুসলমানদের উর্দুচর্চা করা উচিত। নিম্নবর্গের লোক বাংলাচর্চা করবে, কিন্তু সে বাংলাও প্রচলিত বাংলা নয়, তাতে মেশানো থাকবে প্রচুর আরবী ফারসী শব্দ যার নাম মুসলমানি বাংলা। মুসলমানি বাংলায় লেখা বেশ কিছু বই-এর উল্লেখ লং সাহেব তার ক্যাটালগ (১৮৫৫)-এ করে গেছেন। এই সব কারণে সর্বজনবোধ্য বাংলা ভাষার চর্চা থেকে বাঙালি মুসলমান সমাজের প্রায় সবাই দূরে থাকতেন। কিন্তু উনিশ শতকের সত্তরের বছরগুলির মাঝামাঝি সময় থেকে বাঙালি মুসলমানের চিন্তা চেতনায় পরিবর্তনের সূচনা হল। মীর মশাররফ হোসেন হুগলি কলেজের কিছু ছাত্রের সহযোগিতায় প্রকাশ করলেন আজীজন্‌নাহার (১৮৭৪) নামে একটি পত্রিকা। এই পত্রিকায় তিনি ঘোষণা করলেন যে, এই দেশ তাদের মাতৃভূমি এবং বাংলা ভাষা তাদের মাতৃভাষা। মুসলমান সম্পাদিত একটি পত্রিকায় এই ঘোষণা দেখে ভূদেব মুখোপাধ্যায় তাঁর কাগজে এক বিশাল সম্পাদকীয় লিখলেন ‘এদেশের মুসলমানরাও বাঙালি’ নামে। এই সময় থেকে শুরু হল বাঙালি মুসলমান সমাজের ঘরে ফেরার পালা। ইতিমধ্যে বঙ্কিমচন্দ্রের ৫/৬টি উপন্যাস প্রকাশিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলি সম্পর্কে মুসলমান সমাজের তাৎক্ষণিক কোন প্রতিক্রিয়া জানা যায় না। কিন্তু উনিশ শতকের সত্তর ও আশির বছরগুলি থেকে বাঙালি মুসলমানের সম্পাদনায় প্রকাশিত হতে থাকল একের পর এক পত্রিকা।

যে সময়ে মুসলমান সমাজের একাংশ বাংলা ভাষা-সাহিত্যচর্চায় আগ্রহ বোধ করতে শুরু করছেন, ঠিক সেই সময়েই আমাদের দেশে জাতীয়তাবাদী চিন্তাভাবনার সূত্রপাত। সমকালের জাতীয়তাবাদী চিন্তাচেতনায় আচ্ছন্ন বাঙালি কবি, সাহিত্যিক, চিন্তাবিদদের অধিকাংশই এই সময়ে হিন্দু গৌরবের স্বপ্নে বিভোর। মুসলমান সমাজও যে তাদের প্রবল অস্তিত্ব নিয়ে পাশাপাশি বিরাজ করছেন এটা বুঝতে পারলেন না তাঁরা। ফলে বাংলার জাতীয়তাবাদের প্রথম পর্ব বিকশিত হল হিন্দুগৌরবের পথ ধরে। বাঙালি মুসলমান সমাজ ধীরে ধীরে বুঝতে পারলেন বাংলাভাষার চর্চা না করে তারা ভুল করেছেন ঠিকই, কিন্তু আরও বেশি ভুল করেছেন ইংরেজি ভাষাশিক্ষায় অবহেলা করে। ক্ষোভে, অভিমানে রাজত্ব হারানোর বেদনায় নতুন শাসকদের থেকে দূরত্ব বজায় রাখা এবং ইংরেজি ভাষাচর্চায় অবহেলা করার সুযোগ নিয়েছেন তাঁদের প্রতিবেশী হিন্দুরা। শিক্ষা দীক্ষা চাকরিবাকরি মান মর্যাদায় তারা মুসলমানদের চেয়ে অনেকটাই এগিয়ে গেছেন। নিজেদের অধিকার রক্ষার জন্য সচেতন হয়ে বাঙালি মুসলমান সমাজ সরকারের কাছে বিভিন্ন দাবি দাওয়া পেশ করতে শুরু করলেন। তাঁদের সন্তানদের পাশ্চাত্য শিক্ষায় শিক্ষিত করে তুলতে লাগলেন—শিক্ষা এবং রাজনীতির ক্ষেত্রে ন্যায্য অধিকার দাবি করলেন। ১৮৮৫-তে যখন ভারতের জাতীয় কংগ্রেস প্রতিষ্ঠিত হল তখন তারা একে ‘হিন্দু কংগ্রেস’ নামে অভিহিত করে তা থেকে দূরে সরে থাকলেন। সচেতন হয়ে ওঠার পর মুসলমান সমাজের চিন্তাশীল ব্যক্তিরা উভয় সম্প্রদায়ের বৈষম্যের দিকে সকলের দৃষ্টি আকর্ষণ করলেন। হিন্দুরা তাদের কতখানি অবজ্ঞা এমন কি ঘৃণার চোখে দেখেন তা তাদের নজরে পড়তে লাগল। এর এক সাংঘাতিক প্রতিক্রিয়া দেখা দিল বাঙালি মুসলমান সমাজে। যত দিন যেতে লাগল অবস্থা হয়ে উঠতে লাগল তত জটিল। বিশ শতকের সূচনাকাল থেকে তা রীতিমতো বিস্ফোরক চেহারা নিল। মুসলমানদের স্বার্থ বিশেষভাবে দেখার জন্য প্রতিষ্ঠিত হল মুসলিম লিগ (১৯০৬)। সাহিত্যক্ষেত্রে বিভিন্ন হিন্দু ও ব্রাহ্ম লেখকের মুসলমান বিদ্বেষের প্রতিক্রিয়া শুরু হল, বিশেষ করে যেসব পত্রিকা ধর্মের প্রতি একটু বেশি আগ্রহী, তাতে তার প্রকাশ ঘটল অত্যন্ত উগ্রভাবে।

হিন্দু লেখকদের মুসলমান চরিত্রকে কালিমালিপ্ত করার বিরুদ্ধে তাদের ক্ষোভ প্রকাশিত হতে শুরু করল উনিশ শতকের শেষ দিক থেকে। বঙ্কিমচন্দ্র, নবীনচন্দ্র, রঙ্গলাল, হেমচন্দ্র, হারানচন্দ্র, দ্বিজেন্দ্রলাল রায় প্রভৃতির রচনা থেকে বিভিন্ন অংশ তুলে দেখানো হতে লাগল তারা সচেতনভাবে কি পরিমাণ মুসলমান বিদ্বেষ প্রচার করেছেন। মুসলমান সমাজের সবচেয়ে বেশি ক্ষোভ যে মানুষটির বিরুদ্ধে প্রকাশ পেল তিনি বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়।


বিস্তারিতঃ
বঙ্কিমসাহিত্যের প্রতিক্রিয়া
সমকাল ও উত্তরকাল
অনিন্দিতা বন্দ্যোপাধ্যায়
বর্ধমান বিশ্ববিদ্যালয়